第五章 关关雎鸠

光的毛笔字水平怎么样，反正陈光感觉现在写出来的字还是更另外一个世界一样，跟这个世界的人自然是没法比的了。

    “多谢太子殿下提醒，我以后会努力的。”

    陈光将宣纸拿了，对敏儿说道：“这便是我为你准备的礼物，喜欢吗？”

    敏儿脸红到了脖子根，浑身似乎都火辣辣的，她完全不敢去看陈光的眼睛，匆匆接过来，小声说道：“喜欢。”

    其实要挖掘这首诗的内涵，远远不是窈窕淑女君子好逑这么简单。《国风?周南?关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。

    它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

    《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。

    而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”

    这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

    《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

    这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

    古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。

    身为一国之君，陈昂充分理解了这样一首诗所表达的内容，在心中，对于自己的这个二儿子，又高看了几分，所以他也不吝啬自己的赞美之词。

    “这首诗不错。”

    陈光一喜，赶紧说道：“多谢父皇夸奖。”

    旁边的陈勇却是一脸不爽，没想到自己都送了那么贵重的礼物了，也没有得到父皇的夸奖，二弟就写了几个字而已，却能得到赞扬，这是什么世道？

    再看看敏儿，那娇羞的模样，更是高下立判了。

    毫无疑问，陈光赢下了这一局。

    墨脱大笑道：“乾朝果然能人辈出啊，晋王殿下好文采。”

    陈光赶紧谦虚道：“敏儿公主才貌双全，我只是如实写罢了，倒是算不得什么文采。”

    直播间里。

    “哟哟哟，这个逼装得可以，满分，不怕你骄傲。”

    “主播，来，先给你82分，剩下的以666的形式给你。”

    陈光的这首诗，往大了说那是符合治国之道的理想境界，但是往小了说，就是一首表白诗。而敏儿接受了这一首诗，却也有两种解读，一来她已经接受了太子陈勇的礼物，那接受这晋王殿下的礼物是理所当然的，以后决定留下谁的那自然以后再说。至于这第二种说法，那就是敏儿已经选择了陈光，把太子陈勇给淘汰了，毕竟她接受了陈光的表白。

    陈光没有忘记在关键时刻帮助自己的那位网友，赶紧去说了声谢谢。

    从敏儿现在的表现来看，自己应该算是胜利了，但是却也说不准，还需要再添一把火才是。毕竟时间只有一个月，皇家的婚礼又繁琐得吓人，不尽快把事情确定下来，他都不放心一个月是不是够用。

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